Yêu nhau mấy núi cũng trèo

      3
*

Yêu nhau tam tứ núi cũng trèo,Ngũ lục sông cũng lội, thất chén đèo cũng qua.Chắc hẳn rằng câu này chỉ là vươn lên là thể của câu ca dao nguyên thủy:

Yêu nhau mấy núi cũng trèo,Mấy sông cũng lội, mấy đèo cũng qua.

Bạn đang xem: Yêu nhau mấy núi cũng trèo

Văn hóa dân gian không mặn nhưng mà lắm với hầu hết chữ nghĩa hán từ bỏ “tam tứ núi, ngũ lục sông, thất bát đèo” mà áp dụng một từ bình dân có nội hàm nặng trĩu gấp các lần những con số đếm kia: “mấy”! Ai lại mang đến với nhau nhưng đếm suối đếm sông chứ? tự “mấy” đang vượt qua hết những con số một hai ba bốn cùng nói lên sự mặc kệ của những tình nhân nhau, quá qua tất cả chướng ngại ngùng để mang đến với nhau, và vấn đề đó thật phù hợp để nói đến hành trình khổ cực mà Đức phụ vương Lambert de la Motte yêu cầu vượt qua để mang đến với vùng đất mà ở đó là những người mình yêu: miền truyền giáo Đàng Trong, tiền thân Giáo phận Qui Nhơn. Được tấn phong giám mục ngày 29 mon Bảy 1658 tuy thế mãi mang đến ngày 27 mon Mười Một 1660, ngài mới hoàn toàn có thể rời cảng Marseille để ban đầu chuyến đi. Cuộc hành trình dài gọi là khổ cực vì yêu cầu đi đường vòng, để tránh bị phát hiện ở hầu hết vùng đất thuộc quyền bảo trợ của tín đồ Bồ Đào Nha, sử dụng cả con đường thủy đường bộ, vượt qua cả sa mạc, và cho được Juthia, hà nội của Xiêm, vào ngày 22 tháng Tám 1662, sau hơn nhì năm kể từ lúc rời khỏi đất Pháp, qua biết từng nào núi, suối, đèo và cả … sa mạc!

Nhân “Ngày cử hành Năm thánh tưởng nhớ các tiền nhân giáo phận”, xin được trích dịch và trình làng cuộc hành trình gian khổ này của Đức phụ vương Lambert de la Motte, vào cuốn “La Cochinchine religieuse”, Ernest Leroux, Paris, 1885, tr. 257-265, của phụ vương Louis-Eugène Louvet, một thành công được trích dẫn không hề ít trong những bài phân tích về lịch sử Giáo Hội Việt Nam.

Tác đưa là thừa không nên Hội MEP, sinh ngày 17 tháng Năm 1838 trên Rouen, chịu đựng chức linh ngày 19 mon Mười hai 1863. Năm 1870 có tác dụng giáo sư Tu từ tại Chủng viện La Chapelle-Saint-Mesmin. Ngày 14 mon Tám 1872, ngài nhập Chủng viện MEP với ngày 29 tháng Giêng 1873 đi Tây Đàng Trong. Sau thời hạn ngắn thao tác tại Lái Thiêu và Thủ Dầu Một, ngài đi Hồng Kông dưỡng bệnh vì không chịu đựng được khí hậu. Năm 1882, Đức cha Colombert bổ nhiệm ngài làm thân phụ sở Tân Định. Năm 1896, ngài bị liệt và mệnh chung ngày 2 mon Tám 1900, được táng tại lăng phụ thân Cả. Giữa những lần lưu trú dưỡng bệnh tận nơi Béthanie sinh hoạt Hồng Kông, ngài vẫn viết cuốn Le Purgatoire d'après les révélations des Saints cùng hai tác phẩm đặc biệt quan trọng khác là La Cochinchine religieuse với Les Missions catholiques au XIXe siècle (được giải thưởng của Hàn Lâm Viện Pháp). Ngài cũng phân tích và viết về cuộc sống của Đức phụ thân Puginier trong sản phẩm Vie de Mgr Puginier, évêque de Mauricastre, vicaire apostolique du Tonkin occidental .--------------------------------------------------------

Chuyến đi của Đức phụ thân de Béryth

Tất cả đang sẵn sàng, ngày 18 mon Bảy 1660, Đức cha de Béryth với một thừa không nên tháp tùng là phụ thân de Bourges, người sau này là giám mục hiệu tòa Auren cùng là thay mặt đại diện tông tòa Tây Đàng Ngoài, đã xuất hành đi trung quốc mà không chào thân ái gia đình cũng tương tự vô số đồng đội mà họ kiên cố chẳng lúc nào gặp lại, và như vậy họ đã làm gương cho toàn bộ những người thao tác làm việc tông đồ khác về sự từ bỏ và quyết tử cả phần đông khuynh hướng thuận tiện của vai trung phong hồn.

Đến Lyon, ngài lâm bệnh nguy kịch đến nỗi yêu cầu lãnh của ăn đàng. Mà lại Thiên Chúa chỉ muốn thách thức đức tin của ngài thôi bắt buộc ngài đã phục hồi sức lực cách kỳ diệu ngay khi mọi bạn đã tỏ ra thất vọng về ngày cùng tháng tận của ngài và như vậy ngài đã đi đến được Marseille cơ mà vẫn bạo phổi khỏe.

Ngày 27 mon Mười 1 năm ấy, ngài lên tàu sinh sống Marseille cùng với các thừa sai de Bourges và Deydier, người đến từ Toulon. Sau này, vị thừa sai này đổi thay giám mục hiệu tòa Ascalon, là đại diện tông tòa trước tiên của Đông Đàng không tính rồi tiếp đến được nhường cho những tu sĩ loại Đa Minh tỉnh dòng Manille.

Ba vượt sai đi về phía đảo Malte địa điểm họ được giám mục, mặt hàng giáo sĩ, cùng đại hiệp sĩ cái Malte đón tiếp; bọn họ xuống tàu sống Alexandrette ngày 11 mon Giêng 1661.

Từ đây, bắt đầu những khó khăn thực sự của cuộc hành trình. Từ Alexandrette, Đức thân phụ de Béryth đi Alep vị trí ngài được ông lãnh sự Pháp kiếm biện pháp cho ngài nhập với đoàn buôn đi Bagdad, ngang qua các sa mạc của Kurdistan.

Đức thân phụ de Béryth và chúng ta đồng hành đã đề nghị chịu cực khổ rất đôi khi băng qua sa mạc. Xuất xứ từ Alep ngày 3 tháng Hai mà người ta chỉ mang đến được Bagdad vào trong ngày 4 tháng Ba. Những thừa sai dừng lại vài ngày sinh sống Bagdad nhằm nghỉ ngơi lấy lại mức độ trong tu viện của các phụ vương Dòng Capucinô, được tiếp đóng với tất cả lòng nhân ái chân tình. Ngày 16 mon Ba, vị giám mục lên tàu xuôi mẫu Tigre cho đến Bassora, bên trên vịnh Persique, nhằm từ kia đi Surate. Đến Bassora ngày vào đầu tháng Tư và không kiếm thấy tàu thuyền nào để đi Surate như kỳ vọng vì mùa mưa gió mang lại sớm, ngài quay lại Ispahan và mong chờ hàng mấy mon liên trong vô vọng; cuối cùng, vị lãnh sự Anh, mặc dù cho là người Tin Lành, đã và đang nghĩa tình cho ngài được cơ hội đi mang đến Surate, nơi ngài đến hồi tháng Mười năm ấy. Từ Surate, Đức cha đi bằng đường bộ qua bán hòn đảo Ấn Độ, đến Masulipatam, trong vịnh Bengale rồi đi tàu mang đến Ténassérim, trên bờ biển lớn Xiêm. Từ đây, ngài thuộc với những thừa không nên đi mặt đường bộ, ngang qua những khu rừng rậm đầy cọp với voi để đến Juthia, là đế đô của nước Xiêm. ở đầu cuối ngài cũng đã đi vào nơi vào ngày 22 mon Tám năm 1662, 2 năm và một tháng sau khi khởi hành tự Paris. Ngài vẫn đi bởi đường bộ, đường biển, hơn nhị ngàn dặm để đến được vị trí đây.

Đức phụ vương de Béryth thấy nghỉ ngơi Xiêm có những người Bồ Đào Nha và Hòa Lan, họ mang lại đây để buôn bán và sống trong những thương điếm hay những khu trại bóc tách biệt, bên dưới sự điều hành của những sĩ quan lại của giang sơn mình. Bởi vì chưa search thấy người Pháp đề nghị đức cha đã cho ở quần thể trại của tín đồ Bồ Đào Nha, họ đảm nhận ngài trước hết bởi sự kính trọng vì chưng tư phương pháp và phẩm tước của ngài. Sau vài ba ngày nghỉ ngơi, vị thay mặt tông tòa ban đầu tĩnh trọng tâm với các thừa không nên của mình, để sẵn sàng làm tròn trọng trách mà vị đại diện Đức Giêsu Kitô sẽ trao phó mang đến họ.

Trong cuộc tĩnh trọng điểm này kéo dài 40 ngày, bao gồm bức thư đến từ Goa truyền cho người Bồ Đào Nha phải khéo léo bắt ngay lập tức vị đại diện và những thừa sai với dẫn họ về Lisbonne. Từ bỏ đây bắt đầu một loạt đầy đủ điều sỉ nhục và cư xử tồi tệ cơ mà triều đình bồ Đào Nha đã tạo cho những người bằng hữu của mình với sau mọi điều tệ sợ hãi khác giành riêng cho các miền truyền đạo phương Đông tương tự như các cuộc bách hại của những vua chúa lương dân đã chuyển đến tác dụng là một cuộc ly giáo đáng tiếc trong thay kỷ này nhưng mà Giáo hội Ấn Độ vẫn tồn tại phải gánh chịu.

Xem thêm: Hướng Dẫn 3 Cách Tra Cứu Hợp Đồng Bảo Hiểm Prudential, Bạn Muốn Xem

Lòng kiêu căng của fan Bồ Đào Nha

Cần phải nói thêm về phần đa cuộc tranh cãi đáng bi thảm này để hiểu diễn tiến của câu chuyện. Lòng tự phụ của người Bồ Đào Nha dựa vào đây để dành riêng quyền bảo trợ độc quyền so với các miền truyền giáo làm việc Ấn Độ và Trung Hoa: thiết yếu chối bào chữa rằng vào vắt kỷ XVI ngai rồng vàng ý trung nhân Đào Nha đã giao hàng đắc lực những miền truyền giáo tại phương Đông. Trong hơn một cầm cố kỷ, người yêu Đào Nha là gia thế duy duy nhất của châu Âu đã ách thống trị toàn miền Đông Ấn và họ đã tận dụng tình trạng này vì lợi ích đức tin Công giáo. Giáo Hội đánh giá công lao này và đã tưởng thưởng bằng phương pháp ban đến họ nhiều đặc ân. Một nhan sắc chỉ nổi tiếng của Đức Thánh phụ vương Alexandre VI sẽ vạch một con đường phân nhãi tưởng tượng đi từ địa rất này cho địa cực khác phân tạo thành hai phần tất cả những miền đất đã được tìm hiểu hay sẽ tiến hành khám phá, ban đến triều đình bồ Đào Nha mọi miền sinh sống phía Đông trẻ ranh giới này và mang lại triều đình Tây Ban Nha phần phía Tây. Đức Léon X, trong một văn kiện mới, đã chào làng rằng toàn bộ những giáo hội nằm trong số những miền đất đã làm được vua nhân tình Đào Nha chinh phục hay sở hữu hoặc đã được chinh phục hay cài đặt một ngày nào đó thì nằm dưới quyền bảo trợ của vua này. Vào năm 1534, Đức Phaolô III vẫn lập trụ sở Goa thành tòa giám mục cầm cho tòa tổng giám mục Funchal. Giáo phận này trải lâu năm từ mũi Hảo Vọng mang đến Trung Hoa. Năm 1557, vị tiếp sau của ngài là Đức Phaolô IV đã phân loại miền đất bát ngát này thành 3 giáo phận: giáo phận Goa thành tổng giáo phận Ấn Độ, những giáo phận dựa vào là Cochin cùng Malacca.Năm 1575, Đức Grégoire XIII ra đời giáo phận Macao, bao hàm Trung Hoa với Nhật Bản.

Năm 1606, Đức Phaolô V chia giáo phận Cochin thành hai, cùng lập tòa giám mục Méliapour, trực trực thuộc giáo phận Goa. Cuối cùng, vào năm 1690, 30 năm sau thời điểm gởi các vị đại diện thay mặt tông tòa trước tiên (của hội MEP), Đức Alexandre VIII nhường bước trước sự nài xin của ngài đại sứ nhân tình Đào Nha cần đã chia giáo phận Macao thành tía giáo phận, lập đề nghị hai giáo phận phái nam Kinh và Bắc Kinh. Ba tòa giám mục này khởi hành từ Goa, bắt buộc tổng giám mục Goa dấn tước vị là Giáo trưởng (primat) miền Đông Ấn.

Căn cứ vào các sắc chỉ này, tất cả các giáo phận này gần như dưới quyền bảo trợ của các vua nhân tình Đào Nha. Các vua Bồ bao gồm quyền bổ nhiệm các chức vị, lo gởi không thiếu thốn các đơn vị truyền giáo giữa những miền đất mênh mông này, chu cấp tiền ăn uống ở cho các thừa sai, trợ cấp cho các Giáo hội một vài lợi tức ham mê hợp, tóm lại, là chu toàn toàn bộ những bổn phận nối sát với quyền bảo trợ những miền truyền giáo, bởi họ (các vua Bồ) cũng khá được hưởng lợi trường đoản cú đó. Mặc dù nhiên, những vua người thương không trọn vẹn hiểu như vậy: bọn họ không hoàn thành có những hoài bão mới và bắt đầu lờ đi cái phần tốn yếu của phiên bản hợp đồng. Đó là điều luôn xảy ra trong đối sánh tương quan giữa quyền hành dân sự với Giáo hội. Và vụ việc cứ nhằng nhì vậy nên bao thọ nước bồ Đào Nha là ông công ty duy độc nhất vô nhị của miền Ấn Độ. Nhưng cho khi các công ty anh quốc và Hòa Lan đang giật đi ngay sát hết các miền bị đoạt được này của tín đồ Bồ, khi thân thương tông thiết bị của hàng giáo sĩ Bồ đã đến khi nguội lạnh, thì những giám mục không còn thấy fan thợ truyền đạo nào giữa những miền đất bát ngát này, và cầm cố là đức giáo hoàng băn khoăn lo lắng cho biết bao nhiêu bạn thờ ngẫu tượng đề xuất đã lôi kéo sự lao vào của những nhà truyền giáo khác, để gởi họ cho rao giảng Tin Mừng một trong những vùng bị mặc kệ này.

Các vua Bồ ý kiến đề nghị nhân danh quyền bảo trợ của họ. Họ hạ cố tới sự kiện các nhà truyền giáo của các nước nhà khác mang lại để khai thác cánh đồng rộng lớn bị bỏ hoang vì sự lơ là của hàng giáo sĩ Bồ, nhưng với điều kiện là những nhà truyền giáo nên lên tàu sống Lisbonne và trải qua Goa để dìm quyền truyền giáo từ Giáo trưởng Ấn Độ. Một cách nào đó, đây là đòi buộc các thừa không đúng của những tổ quốc khác bắt buộc nhập tịch Bồ. Tuy nhiên, mặc dù rằng yêu sách này thiệt vô lý, Đức Thánh thân phụ Clément VIII vì chưng chiều ý thái quá đã đáp ứng các đòi hỏi của triều đình bồ Đào Nha, cùng cấm tất cả các quá sai làm việc trong miền Đông Ấn không được đến đấy bằng tuyến phố nào khác bên cạnh Lisbonne cùng Goa.

Nhưng mặt hàng giáo sĩ Goa, ở mọi cấp bậc phẩm trật, đã hết nhiệt tình ban đầu. đa số cánh đồng hoang mênh mông này mà họ đã ko còn can đảm tranh giành lại với ngẫu tượng tuy thế họ lại xem chúng như di sản của mình và thấy phật lòng khi các thợ làm việc tông thứ khác mang đến quơ lưỡi hái gặt mùa vụ của họ, dù những người dân ấy làm theo lệnh của Đấng thay mặt Đức Giêsu Kitô. Họ thích quan sát xem cánh đồng này sẽ không được canh tác hơn là giao nó cho những người được cỗ Truyền Giáo gửi đến mà người ta gọi phương pháp sĩ nhục là “bọn người của cục Truyền Giáo” (propagandistes). Vắt là các thừa không đúng ngoại quốc bắt buộc hứng chịu bao nhiêu là phiền nhiễu sách nhiễu, không chừa bất kỳ sự làm nhục nào, sinh sống Lisbonne với nhất là sinh sống Goa; người ta từ ý tước quyền của họ, cấm họ cơ mà không nên lý do, chỉ dẫn Tòa khảo sát (inquisition); Tổng giám mục de Mire với giám mục de Chrysopolis, được Đức Thánh cha gởi sang trung quốc với tư giải pháp là phần đa kinh lược tông tòa, cũng trở nên ném vào tù; Đặc sứ Đức Giáo Hoàng là Hồng Y de Tournon cũng chết cùng khốn trong ngục buổi tối ở Macao; những thừa sai không giống bị lôi ra khỏi các địa sở và đem về Âu Châu bằng vũ lực. Trường hợp ta do dự được điều này sang một kinh nghiệm lâu bền hơn và khổ sở rằng các quyền lực tối cao chính trị hoàn toàn có thể làm được bất kỳ điều gì một khi chúng ta rắp tâm làm chủ cả Giáo Hội thì ta đang không lúc nào tin rằng một nhà ráng quyền từ xưng là Công giáo, cũng như các vua chúa thừa nhận lấy tước đoạt hiệu là fan rất trung thành với Giáo Hội trong những công văn của chính mình mà lại đi đến những điều thái vượt như vậy; nhưng thực sự là thế. Tàn phá các miền truyền giáo, phá hủy các linh hồn, cùng Tin Mừng không được loan báo bởi bất kỳ ai nếu chưa hẳn là fan Bồ Đào Nha.

Khi lập các thay mặt tông tòa người Pháp, các ngài đã gặp phải sự chống đối sinh hoạt Roma, và tín đồ thất bại khi hy vọng làm hỏng công việc này bí quyết gián tiếp xuất xắc trực tiếp chính là ông đại sứ bồ Đào Nha. Để che chở triều đình này, Đức Thánh phụ vương thay vì vấp ngã nhiệm các giám mục hiệu tòa như dự định trước đó, ngài đã gởi đến phương Đông đa số vị đại diện tông tòa, thi hành nhiệm vụ nhân danh Đức Giáo Hoàng. Phải gật đầu đồng ý tính toán này bởi vì quyền của Giáo Hoàng là hiển nhiên. Mặc dù ông vua người yêu với quyền bảo trợ bao gồm tỏ ra hỏng đốn nạm nào thì ông cũng hề dám có ý nghĩ về đi nói với Đức Alexandre VII là ngài hãy đích thân sở hữu Tin Mừng đến mang lại miền Ấn Độ; Hiển nhiên, điều ngài cần thiết đích thân làm thì ngài sai các người đại diện của bản thân làm, ngài ủy thác mang lại họ quyền của ngài trên những dân tộc này, như vậy là ngừng nhiệm vụ thứ nhất của vị thủ lĩnh của Giáo Hội hoàn vũ là cung cấp những phương tiện đi lại cứu rỗi cho những dân tộc chìm đắm trong bất minh của bài toán thờ ngẫu tượng. Tín đồ ta quan yếu tranh cãi phải chăng lẽ cùng với ngài về quyền này. Và điều tín đồ ta không thể bất đồng quan điểm được thì bạn ta tra cứu cách ngăn chặn bằng vũ lực. Nhìn trong suốt cuộc hành trình, Đức cha de Béryth sẽ biết gồm lệnh bắt ngài ngay khi ngài để chân trên khu đất của vua bồ Đào Nha với gởi ngài về Lisbonne. Chính đây là điều buộc ngài buộc phải đi loanh quanh quanh co dai dẳng và mệt mỏi. Đến Xiêm, ngài tin rằng mình đã được an ninh trên đất của vua nước ngoài giáo, vị trí triều đình bồ Đào Nha cấp thiết thi hành quyền pháp chế, tuy thế ngay nhanh chóng ngài nhận biết rằng quyền con fan không mấy đặc trưng trước sự thù hằn chủ yếu trị. Vị thay mặt tông tòa và những thừa sai hối hả nhận ra rằng trung khu ý của rất nhiều người người tình Đào Nha mà các ngài sẽ cư ngụ chỗ họ đã đổi khác hoàn toàn trong khi những ngài tĩnh tâm. Bạn ta nhìn những ngài với sự ngờ vực, hàng ngàn tiếng đồn thổi xúc phạm giữ truyền trong khu vực trại: bạn ta nghi ngại rằng vị thay mặt đại diện tông tòa gồm thật là giám mục ko và những thừa sai liệu có phải là linh mục không; tín đồ ta nói rằng gần như bức thư nhận ra từ Roma và Lisbonne dường như không nói gì đến những người cho bạn là đầy đủ kẻ được Tòa Thánh sai đi này. Ai chứng tỏ được là chúng ta không tương quan gì tới những kẻ lừa đảo, sử dụng những tước đoạt vị này nọ để đậy giấu ý đồ gia dụng xấu xa? sự việc đi mang đến chỗ một vị thay mặt đại diện của Goa, hôm nay đang sống Xiêm, với hai ủy nhiệm viên của non sông mình, đang buộc vị giám mục chỉ dẫn giấy ghi nhận quyền bính của mình. Đức phụ vương đã tự chối, với sự từ tốn nhưng đầy kiên quyết; Ngài viện rằng Đức Thánh phụ thân đã cấm ngài không được trình giấy cho những người Bồ Đào Nha, yêu cầu ngài bắt buộc làm điều ấy mà không xúc phạm đến quyền của tòa Thánh mà ngài có vinh dự được thay mặt đại diện ở xứ này, ngài bắt buộc phục tùng trát lệnh của họ vì không phải là thần dân của vua người tình cũng chẳng bắt buộc dưới quyền pháp chế của Tổng giám mục Goa; tuy nhiên, khiến cho yên ổn, ngài đang trình bệnh thư chỉ định chỉ cho doanh nghiệp vị thay mặt đại diện với tư biện pháp là các bạn hữu. Ngài chỉ làm điều này vào trong ngày hôm sau và khi đó thì vị thay mặt đại diện đã thấy thỏa mãn. Sau đó, fan ta ko thể nghi hoặc Đức phụ thân de Béryth được Tòa Thánh không đúng đi, tuy vậy đã quật lại rằng các sắc lệnh này là vô quý hiếm và lén lút vị không có xác nhận exequatur của triều đình Lisbonne; cùng vị đại diện tông tòa bỡ ngỡ nhận ra rằng tính mạng của chính bản thân mình và những thừa không nên rất nguy khốn khi sinh hoạt trong trại của bạn Bồ Đào Nha.

Ông trưởng khu vực trại Hòa Lan bí mật báo cho ngài hiểu được ông sẽ đảm bảo ngài, cùng rằng fan ta đưa ra quyết định tìm hết biện pháp bắt ngài, mặt khác vị sĩ quan tiền Tin lành này cũng đề nghi cho ngài một địa điểm trốn né trong khu vực trại của mình. Vị giám mục đã gật đầu đồng ý lời đề nghị thoáng rộng của ông thuộc với các thừa không nên của mình, với khi trốn thoát được những người dân Công giáo bất xứng này, ngài đã đi đến ẩn náu tại quần thể trại của tín đồ Hòa Lan với các thừa sai của mình.

Những tiếp cận trước tiên với fan Annam

Một khi vẫn ổn định, Đức phụ thân de Béryth bắt đầu học giờ đồng hồ Annam để xong sứ vụ của chính bản thân mình sớm hết sức có thể. Một giáo dân của xứ này vẫn ở Xiêm là người dạy ngài những bài xích học đầu tiên và bên cạnh đó cũng báo cho ngài biết là cách thành phố này một dặm đường có một khu vực trại gồm ba ngàn người Đàng trong cả lương dân lẫn Công giáo, họ mang đến đây để sắm sửa hoặc là tù túng nhân bị đem đến Xiêm sau những cuộc chiến giữa quốc gia này cùng với Annam. Vui tươi khi hiểu được ở đấy bao hàm con chiên được trao phó mang lại mình, vị giám mục vội vã đến thăm. Ông trưởng trại cũng là giáo dân và tất cả các giáo dân tội nghiệp khác mà chắc rằng chưa bao giờ nhìn thấy một vị giám mục vào đời, chúng ta đã đậy phục bên dưới chân ngài lòng đầy vui tươi và tôn kính; những lương dân cũng tỏ ra vồn vã và quý trọng vị giám mục. Ngài vẫn cử hành lễ noel (năm 1662) khu vực họ với giảng qua thông ngôn. Chẳng bao thọ sau, một trong những lớn lương dân xin học tập đạo, những người dân bội giáo trong cuộc bách hại sẽ xin trở lại, phần lớn người bê trễ không xưng tội trong vô số năm vẫn lãnh nhận túng bấn tích; toàn cục cộng đoàn kitô hữu này đã sở hữu được một cuộc sống thường ngày mới. Bắt đầu của Đức phụ thân de Béryth như vậy đấy, giữa những người Đàng Trong nhưng mà ngài là vị nhà chăn đầu tiên.

Sứ vụ máy yếu dành cho những người Đàng vào này ví dụ đã quan trọng lấy đầy lòng tận tình của ngài; cũng chính vì thế nhưng mà ngay sau khi đã tương đối biết đủ ngôn từ của xứ này, ngài vẫn lên lối đi thăm viếng đoàn cừu mà Đức Thánh phụ thân đã phó thác cho mình. Vào tầm tháng Bảy 1663, ngài đang lên lối đi Trung Hoa, trên con tàu dong buồm về Quảng Đông. Dẫu vậy một cơn bão mạnh đang ném ngài lên bờ biển Cao Miên, con thuyền bị vỡ tan. Không thể thường xuyên hành trình, giám mục de Béryth đã quay lại Xiêm bởi đường bộ, đi ngang qua phần khu đất mà hiện nay là vùng nằm trong địa (Pháp). Ngài đang về đến tp. Hà nội vào khoảng thời điểm giữa tháng Chín, và sau thời điểm cám ơn vị sĩ quan tín đồ Hòa Lan với toàn bộ tấm chân tình, ngài đang đi đến định cư ở quần thể trại bạn Đàng Trong thuộc với những thừa không nên của mình.